আর্কিটেকচার তত্ত্বে একটি নতুন দৃষ্টান্ত তৈরির প্রয়োজনীয়তা, সম্ভাবনা এবং উপায়গুলি নিয়ে আলোচনা করে অতীতে এক নজরে পড়ার চেষ্টা করা এবং আর্কিটেকচারের কী দৃষ্টান্ত রয়েছে তা দেখার অর্থহীন নয়। সবার আগে, কারিগরির স্থাপত্যে দুটি পর্যায়ে বা দুটি গঠন বিবেচনা করা উচিত - প্রাক-পেশাদার এবং পেশাদার।
তথাকথিত "লোক স্থাপত্য", আর্কিটেকচারাল লোককাহিনীকে প্রাক-পেশাদার হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা উচিত। সব ধরণের অপেশাদার অভিনয়, যখন বিল্ডিংগুলি নকশা করে এবং অপেশাদার দ্বারা নির্মিত হয়, সেখানেও অন্তর্ভুক্ত করা যায়। আজকের দিনে তাদের মধ্যে অনেকগুলিই রয়েছে "সাধারণ মানুষ" - গ্রামবাসী, ছুতার ইত্যাদি, এবং এমন কোনও ইরুদের মধ্যে যারা স্থপতিদের পেশাদার পরিষেবাদি না করে সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন।
অবশ্যই আছে, কঠিন মামলা। উদাহরণস্বরূপ, আলবার্তি কোথায় বহন করা উচিত? তিনি পেশাদার আর্কিটেকচারাল প্রশিক্ষণ পান নি, এটি লোকজ স্থাপত্যশৈলীর কাছে দায়ী করা অসম্ভব, তবে এটি একটি অপেশাদার বলাও কঠিন, যদিও রেনেসাঁর মধ্যে শৌখিনবাদকেই খুব বেশি মূল্য দেওয়া হয়েছিল: "দ্বিপত্তি" তুচ্ছ হিসাবে করা হয়নি, বরং সম্মানিত ছিল। এমনকি লে করবুসিয়ার নিজেও মূলত স্ব-শিক্ষিত ছিলেন এবং স্থাপত্য বিদ্যালয় থেকে স্নাতক হননি। প্যালাডিয়ানবাদের প্রতি ব্রিটিশদের উত্সাহের সময়ে ধনী জমির মালিকদের মধ্যে এমন অনেক অপেশাদার ছিল।
লোক এবং অপেশাদার আর্কিটেকচারের জন্য সাধারণ কী? একটি নিয়ম হিসাবে, পুরানো দিনগুলিতে (এবং প্রায়শই আজ অবধি) অ-পেশাদার যিনি বাড়িটি তৈরি করেছিলেন তিনি একই সময়ে তার লেখক ছিলেন - একজন স্থপতি (তিনি বিল্ডিং স্কিমটি আবিষ্কার করেছিলেন বা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত তা বিবেচ্য নয়), একটি নির্মাতা এবং একজন গ্রাহক - যা একজন ভাড়াটে এবং একটি মালিক। কার্যকারিতা বা ভূমিকার এই সংমিশ্রণের দৃষ্টিকোণ থেকে গুরুত্বপূর্ণ যে এই ক্ষেত্রে আন্তঃ পেশাদার বা আন্তঃ-ভূমিকা যোগাযোগগুলি একজন ব্যক্তির মধ্যে রূপান্তরিত হয়েছে, একটি চেতনা এবং স্বজ্ঞাতে।
বিপরীতে পেশাদার আর্কিটেকচার দূরবর্তী যোগাযোগ ব্যবস্থায় কাজ করে, যেখানে স্থপতি বিল্ডারদের সাথে এবং গ্রাহকের সাথে যোগাযোগ করে, একটি বিল্ডিং নির্মাণের জন্য তাদের সম্ভাব্যতা এবং বিধিগুলি ব্যাখ্যা করে এবং তাদের অসুবিধা ও অনুরোধগুলি তাদের নিজস্ব ডিজাইনে অনুবাদ করে বা সমালোচনামূলকভাবে ব্যাখ্যা করে তাত্ত্বিক, তবে পেশাদার ভাষা।
আমি যখন "দূরত্ব" বলি, তখন আমি দূরত্বে বলতে চাইছি, প্রথমত, এটি বিভিন্ন মানুষ এবং মন এবং কখনও কখনও সংস্কৃতি এবং শিক্ষার মধ্যে একটি দূরত্ব। এটি কম-বেশি হতে পারে তবে এটি সর্বদা উপস্থিত থাকে। "দূরত্ব" এর ধারণাটি বেশ কয়েকটি অর্থকে একত্রিত করে। এটি শারীরিক দূরত্বও: স্থপতি, একজন গ্রাহক এবং একজন নির্মাতা বিভিন্ন স্থানে বসবাসকারী বিভিন্ন ব্যক্তি। এটি একটি সাংস্কৃতিক দূরত্ব, যা জ্ঞানের পরিমাণ, দক্ষতা এবং দক্ষতার মধ্যে পার্থক্য। শেষ অবধি, এটি সামাজিক দূরত্ব: তিনজনের মধ্যে একটির অন্যের সাথে উচ্চতর সামাজিক অবস্থান দখল করে।
তবে দূরত্বের মধ্যে আমাদের অবশ্যই পৃথক এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক মুহূর্ত দুটি আলাদা করতে হবে। স্বভাব, মেধা, দক্ষতা এবং দক্ষতা, উদ্যোগ এবং আরও অনেক কিছু অন্তর্ভুক্ত - এবং সর্বদা নয়, উদাহরণস্বরূপ, কোনও স্থপতি গ্রাহক বা বিল্ডারের চেয়ে বেশি স্বজ্ঞাততা রাখেন। এটি প্রতিটি উপায়েই ঘটে।
তবে প্রশিক্ষণ, ভাষা, পেশাদার জ্ঞান এবং আদর্শিক দক্ষতার মধ্যে পার্থক্যের মধ্যে একটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক দূরত্বও রয়েছে। এবং এখানেই শেষ সহস্রাব্দে পেশাদার আর্কিটেকচারকে কিছু সামাজিক প্রতিষ্ঠান মধ্যস্থতা করেছে। স্থপতি আধ্যাত্মিক (ধর্মচর্চা) শ্রেণিবিন্যাস বা এস্টেট শ্রেণিবদ্ধ (অভিজাত) এর ইচ্ছা পূরণ করেছিলেন fulfilled এবং কেবলমাত্র গত দেড় শতাব্দীতে, আর্কিটেক্ট গ্রাহকদের পক্ষে কাজ শুরু করেন যাঁর অতিক্রম না হলে আদর্শিক বা শ্রেণি শ্রেষ্ঠত্ব নেই।তদুপরি, নতুন অবস্থার স্থপতি নিজেকে এবং তার ভূমিকা গ্রাহক (বণিক, ব্যাংকার) বা গ্রাহক (শ্রমিক এবং কর্মচারী, জনবসতিগুলির বাসিন্দা) এর চেয়ে সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানের ব্যবস্থায় প্রায়শই উঁচুতে বোঝেন।
ডিজাইনারের সামাজিক অবস্থান এখন ধর্ম ও শ্রেণি শ্রেণিবিন্যাসের চেয়ে আংশিকভাবে স্বতন্ত্র, এবং আংশিকভাবে অন্যান্য স্তরের প্রতিষ্ঠানকে ছাড়িয়ে যায়, যা স্থপতি তার গ্রাহকদের কীভাবে তাদের বিল্ডিংগুলি তৈরি করতে হবে এবং সাধারণভাবে কীভাবে তাদের জীবন ও কার্যক্রম পরিচালনা করতে পারে তা শিখিয়ে দেয় allows ।
স্থপতি জীবনের অনুমানকৃত শিক্ষকদের শ্রেণিতে পড়ে।
1920 এর দশকের অসংখ্য প্রোগ্রাম এবং ইশতেহার থেকে আমরা এগুলি ভালভাবে জানি। তারপরে, যখন বড় নগর নির্মাণ শুরু হয়েছিল, শহুরে জীবনের অভিজ্ঞতা যেমন একটি খড়ের ডুবে থাকা মানুষের মতো সরবরাহ করা হয়নি, তখন স্থপতিরা নিজেরাই সমাজবিজ্ঞানে আঁকতে শুরু করেছিলেন। তবে যদি সমাজবিজ্ঞানের অস্তিত্ব থাকে (যা সন্দেহ করা যেতে পারে) তবে এটি সম্ভবত বিজ্ঞান হিসাবে দেখা যায়, এবং একজন সমাজবিজ্ঞানী একজন বিজ্ঞানীও নন, একজন বিজ্ঞানীও। সে জীবন পরীক্ষা করে, জীবন শেখায় না।
ভাববাদী এবং ইকুয়েমনিকাল কাউন্সিল জীবন শেখায়। সমাজ একই জায়গায় যেখানে ধর্মীয় কুসংস্কারের বোঝা চাপিয়ে দিয়েছিল এবং পরিকল্পিত দলীয় সরকারের নতুন কুসংস্কার প্রতিষ্ঠা করেছিল, যেটি "নতুন জীবন" এবং "নতুন বিশ্ব" কীভাবে গড়ে তুলবে তা শিখিয়েছিল, "পুরাতন বিশ্ব" কে মাটিতে ফেলে দেয়। বিজ্ঞানগুলিতে যারা স্থাপত্যের দৃষ্টান্ত দেখতে ঝুঁকছেন তারা নতুন দল ক্ষমতার আদর্শিক নির্মাণে এটি দেখতেও পেতেন। তবে এই শক্তি এবং এর মতাদর্শগুলি "ভিত্তি" এবং "সুপারস্ট্রাকচার" হিসাবে এই জাতীয় "মৌলিক" বিভাগগুলিকে ব্যবহার করার কারণে, এই আদর্শের ফলে প্রাপ্ত কাঠামোগুলি উভয় নাজুক এবং খুব কার্যকর নয়, সম্ভবত "সুন্দর" হিসাবে প্রমাণিত হয়েছে, যদিও তারা প্রাচীন রোমের দাসত্বের অভিজ্ঞতা এবং বুর্জোয়াদের - ফ্লোরেন্স এবং ভেনিসকে বোঝাতে হয়েছিল।
স্থপতি, অর্থনীতিবিদ এবং আদর্শিক নেতারা "জীবন-নির্মাণ" গ্রহণ করেছিলেন। তারা জীবনকে একটি নতুন সামাজিক ব্যবস্থা এবং একটি নতুন সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের ভিত্তিতে গড়ে তুলেছিল, যেখানে এখন আর পিতৃতন্ত্র এবং পপ, রাজপুত্র এবং রাজা, ব্যবসায়ী, কোটিপতি এবং বিলিয়নেয়ার ছিল না, তবে মন্ত্রীরা ছিলেন, পলিটব্যুরোর সদস্য ছিলেন, একাডেমিক ছিলেন, বিজয়ী ছিলেন। স্ট্যালিনের পুরষ্কার এবং সমাজতান্ত্রিক শ্রমের বীরাঙ্গন - যুক্তিবাদী এবং উদ্যোগকারী। নতুন জীবন গড়ার ফলে তারা পুঁজিবাদী দেশগুলির পচা সংস্কৃতিটিকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তবে তাদের কাছ থেকে যে উন্নত হয়েছিল তা স্বেচ্ছায় গ্রহণ করেছিল, যদিও পুঁজিবাদের চিরকালীন সঙ্কটের পরিস্থিতিতে এই "অগ্রণী" কীভাবে জন্মগ্রহণ করেছিল তা তারা ব্যাখ্যা করতে পারেনি।
20 ম শতাব্দীতে জীবন-গড়নের প্রত্যাশার সাধারণ ভেক্টর অবশ্য দল বা পুঁজিবাদী অভিজাতদের কাছেই নয়, বিজ্ঞানের দিকেও লক্ষ্য করেছেন। যাইহোক, এমন কোন বৈজ্ঞানিক শৃঙ্খলা ছিল না যা জীবনকে শিক্ষা দেবে এবং এর উদাহরণ দেবে না ইউএসএসআর বা আমেরিকাতে, এবং আজও নেই ("বৈজ্ঞানিক সাম্যবাদ" নামে চাঁদযুক্ত শিক্ষা যে কোনও "বৈজ্ঞানিক পুঁজিবাদ" এর চেয়ে ভাল নয়)), তবে ভাগ্যের ইচ্ছায় আর্কিটেকচারটি সেই খুব পবিত্র জায়গায় টানা হয়েছিল, যা আপনি জানেন যে কখনও শূন্য হয় না। কার্যসমূহে এই অনির্বচনীয় পরিবর্তনটি এই সত্যের সাথে ছিল যে দলীয় নামকরণটি ইউএসএসআর-এর সত্যিকারের বিদ্যালয়টি গ্রহণ করেছিল এবং স্থপতি দুটি কার্য সম্পাদন করেছিলেন - তিনি এই নামকরণের সিদ্ধান্তগুলি সম্পাদন করেছিলেন (প্রাচীন "উন্নত" অভিজ্ঞতার দ্বারা পরিচালিত) গ্রীস এবং রোম বা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র) এবং তারপরে এই দলীয় শক্তির ভুলগুলির জন্য ইতিমধ্যে দায়ী ছিল, যেন তিনি তার নিজের ইচ্ছার অভিনয় করছেন।
জীবন-গড়নের এই বিপরীতমুখী যুগের সান্নিধ্যের বর্ণনা দেওয়া খুব দীর্ঘ সময়ের জন্য এবং বিশদে বিশদভাবে সম্ভব হবে, যা এখন ইতিহাসে পরিণত হয়েছে, তবে বিষয়টির সারমর্মটি পরিষ্কার। স্থাপত্যশৈলীর দৃষ্টান্তগুলি অতীত যুগের মধ্যবর্তী ট্রান্সইডেন্টাল আদর্শ এবং সামাজিক ও এস্টেটের স্তরক্রমের ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল এবং এই ইচ্ছাশক্তি এবং আদর্শের সাহায্যে যার সৃজনশীল শক্তি অসাধারণ আকার ধারণ করেছিল, বিশ্ব স্থাপত্যের সর্বশ্রেষ্ঠ মাস্টারপিস ছিল তৈরি অবশ্যই, স্থপতিরা এই মাস্টারপিসগুলি (গিজার পিরামিডস, সলোমন মন্দির, রোমান প্যানথিয়ন, বাইজেন্টাইন মন্দির, মুসলিম মসজিদ এবং গথিক ক্যাথেড্রালগুলি) কেবল তাদের প্রতিভা হিসাবে চিহ্নিত করতে পছন্দ করবেন, তবে সত্যটি বহির্মুখী ক্ষয়ক্ষতির পতনকেই অবহিত করবে এস্টেট আভিজাত্য এবং গির্জার শ্রেণিবিন্যাস একই উচ্চতা অর্জনের ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করেছে। অবশ্যই, যদি না আমরা প্যালেস অফ সোভিয়েটস বা উজ্জ্বল শহর লে করবুসিয়ার এবং লিওনিডভের প্রকল্পগুলি ব্রুকলিন ব্রিজ এবং আইফেল টাওয়ারের মতো কাঠামোকে সংশ্লিষ্ট উচ্চতা হিসাবে বিবেচনা করি না।
এবং যদি ভবিষ্যতে স্থাপত্যটি এমন একটি নতুন দৃষ্টান্ত সন্ধানের জন্য নির্ধারিত হয় যা একটি গণতান্ত্রিক এবং মুক্ত-চিন্তাশীল সমাজকে কোনও কম সাফল্য সরবরাহ করে, তবে তার ভিত্তিতে যে ট্রান্সইডেন্টাল শক্তি রয়েছে তা প্রশ্ন তাত্ত্বিক মনোযোগের ক্ষেত্র থেকে বাদ দেওয়া যাবে না।
কেউ একা স্লোগান থেকে মুক্তি পেতে পারে না, নতুন সরকারের সর্বশক্তিমানের উপর নির্ভর করে এবং সামাজিক বিজ্ঞান এবং এমনকি দর্শনেরও আশা রাখে।
ভবিষ্যতে বিশ্ব সংস্কৃতি এবং সামাজিক শৃঙ্খলার বিকাশে আর্কিটেকচারের জায়গাটি, যা কিছুটা সুযোগে বিকশিত হয়েছে (যদিও, সম্ভবত, এই দুর্ঘটনা এর পিছনে কারণগুলি সম্পর্কে আমাদের ভুল বোঝাবুঝির একটি পরিণতি মাত্র) রয়ে গেছে, সম্ভবত সর্বাধিক স্থাপত্যমূলক সৃজনশীল অন্তর্দৃষ্টি সহ অন্যান্য আধ্যাত্মিক আন্দোলন এবং গবেষণা অনুশীলনের ক্ষেত্রে in তবে এই জাতীয় ডিজাইনের কাঠামো কী, যেখানে আর্কিটেকচারটি সত্যই নতুন জীবন এবং নতুন জগতের নির্মাণের জন্য অর্থশাস্ত্রের কাজগুলি অর্পিত হত, আমরা এখনও জানি না।
আমি মনে করি না যে আর্কিটেকচার একাই এ জাতীয় মহৎ কাজটি মোকাবেলা করবে, তবে আমি আধুনিক সামাজিক-সাংস্কৃতিক প্রতিষ্ঠানগুলিতে এমন কিছু দেখছি না যা এটি সামাজিক সাম্যতা এবং ন্যায়বিচারের নতুন মূল্যবোধের কাঠামোর মধ্যে প্রয়োজনীয় সহায়তা প্রদান করবে। এমনকি যদি কেউ Godশ্বরের অন্তর্হিত হস্তক্ষেপের পক্ষে এই সমর্থনে বিশ্বাস বজায় রাখে, তবে তাঁর ইচ্ছার প্রতিনিধিত্বকারী আধুনিক গির্জার প্রতিষ্ঠানগুলি আর এটি সক্ষম নয় (গত শত বছরের ধর্মীয় ভবনগুলি নির্মাণের খুব সফল অভিজ্ঞতা দ্বারা প্রমাণিত হয়নি)। স্থাপত্যের তত্ত্বটি কীভাবে এবং কীভাবে এই পরিস্থিতিতে জড়িত হওয়া উচিত, এই প্রশ্নটি রয়ে গেছে, উইল-নিলি রয়ে গেছে, তার অদ্ভুত ভাগ্য সত্ত্বেও, পেশার একজন প্রতিনিধি।
কোনও ভবিষ্যদ্বাণী করার ভান না করে আমি নিজেকে কেবল একটিটি বর্ণনা করতে দেব, যা আমার কাছে বেশ সুস্পষ্ট ধারণা বলে মনে হয়। আর্কিটেকচার, শিল্প বা রাজনীতিতে আমরা নবীদের কাছ থেকে যা কিছু প্রত্যাশা করি না কেন, বিশ্বের পরিস্থিতি এবং এই পৃথিবীতে স্থাপত্যের ভূমিকা সম্পর্কে একটি নিরপেক্ষ ও ব্যাপক গবেষণা এবং তার নিজস্ব আগ্রহ এবং নিবিড় বোঝার বিষয় হতে পারে না। যখন আমি "অল-রাউন্ড" বলি, তার অর্থ উভয়ই এর বর্তমান সংকটের স্বীকৃতি এবং একটি নতুন দৃষ্টান্তের প্রয়োজন (প্রথমত, একটি নতুন শ্রেণীবদ্ধ-ধারণা সরঞ্জাম) এবং স্থাপত্যের ভাগ্য নির্ধারণ করে এমন সমস্ত শর্তের বিবেচনা যা পূর্ববর্তী স্থাপত্যমূলক উদ্যোগগুলিতে তাদের আপাত "অ-আধুনিকতা", প্রতিবিম্ব, শ্রেণীবদ্ধ প্রতিক্রিয়াশীলতা, রহস্যবাদ ও আদর্শবাদের কুসংস্কার বা জাতীয় হীনমন্যতার কারণে বিশ্লেষণ থেকে দূরে ছিল। বিস্তৃততা সর্বশেষ বৈজ্ঞানিক, প্রযুক্তিগত এবং আদর্শিক ধারণাগুলির সামনে কোনও পূর্বনির্বাচিত ফিল্টার রাখে না, তবে বিগত শতাব্দীর অভিজ্ঞতা দেখলে এটি সম্ভবত তাদের একতরফা আদর্শিকরণ এবং অতিমাত্রায় প্রতিরোধ করার চেষ্টা করা উচিত, বা বিপরীতভাবে, দৃষ্টি ক্ষেত্র থেকে অবমূল্যায়ন এবং বাদ দেওয়া।
গত শতাব্দীর অভিজ্ঞতা কেবল তার আসল সাফল্যগুলিতেই নয় বরং খুব কম স্পষ্ট ক্ষতির মধ্যেও খুব শিক্ষামূলক, যা কিছুটা হলেও (অবশ্যই, তাদের কাছে আরও বিকাশের জন্য সমস্ত শর্ত হ্রাস করার কোনও অর্থ নেই) আমাদের প্রতিরোধ করেছিল। স্থাপত্যের প্রকৃতি এবং বিশ্বের প্রকৃতি উভয়ই বোঝা which যার মধ্যে আর্কিটেকচার একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। অবশ্যই, এই অধ্যয়নগুলি প্রথমত, স্থাপত্য তত্ত্বকে অর্পণ করে আমি জানি যে এটির সাফল্য কেবলমাত্র অন্যান্য বৌদ্ধিক উদ্যোগ এবং আধ্যাত্মিক আন্দোলনের সমর্থনেই আসল হবে।
সে কারণেই বিজ্ঞান, প্রযুক্তি, দর্শন, শিল্প ও সংস্কৃতির ক্ষেত্রগুলির সাথে আর্কিটেকচার তত্ত্বের সংযোগটি আরও বেশি স্বচ্ছ এবং তীব্র হওয়া উচিত।
তবে তৃতীয় সহস্রাব্দে, আধ্যাত্মিক জীবনের এই সমস্ত ক্ষেত্র নিজেকে ইতিমধ্যে বৃহত্তর সমতার অবস্থার মধ্যে ফেলেছে এবং তাদের কেউই নিজেকে একচেটিয়া বিধায়ক হিসাবে বিবেচনা করতে পারে না, তার কর্তৃত্বের শর্তাধীন শর্তাধীন অন্যান্য ক্ষেত্রের কাছ থেকে দাবি করে।
আর্কিটেকচারের সিন্থেটিক অবস্থার বিচ্ছেদ, যা এক ব্যক্তির সমস্ত ভূমিকা এবং সমস্ত জ্ঞানকে একত্রিত করে এবং নতুন যুগের পেশাদার যোগাযোগ থেকে কিছু নতুন দৃষ্টান্তে রূপান্তরিত হওয়ার প্রস্তাব দেয় যে এই দৃষ্টান্তে, যোগাযোগে অংশ নেওয়া সমস্ত ক্ষেত্রের সমান অধিকার থাকবে, এবং তাদের মধ্যকার দূরত্বগুলি একতরফা শখ নয়, সর্বাত্মক চুক্তি নিয়ন্ত্রণ করা হবে।
