স্ট্রেলকা প্রেসের সদয় অনুমতি নিয়ে আমরা কলিন রো এবং ফ্রেড কেটার্স কোলাজ সিটি থেকে একটি অংশ প্রকাশ করি।
সমস্যার একটি দৃ concrete় চিত্র হিসাবে (বর্তমানের চেয়ে এতটা আলাদা নয়) - যখন উত্থাপিত হয় যখন লোকেরা ইউটোপিয়ায় বিশ্বাস করা বন্ধ করে দেয় এবং traditionতিহ্যকে অস্বীকার করে - আসুন আমরা প্যারিসকে এক ধরণের যাদুঘরে রূপান্তরিত করার প্রকল্পটি উদ্ধৃত করি যা নেপোলিয়ন লালনপালন করেছিলেন। এই শহরটি কিছুটা হলেও আবাসস্থল প্রদর্শনীতে পরিণত হয়েছিল বলে মনে করা হয়েছিল, কেবল স্থানীয় বাসিন্দাদেরই নয়, দর্শনার্থীদেরও শিক্ষিত করার জন্য নকশাকৃত ধ্রুবক অনুস্মারকগুলির সংগ্রহ; এবং নির্দেশগুলির সারমর্মটি যেমন আপনি অনুমান করতে পারেন, কেবল ফরাসি জাতির মহানুভবতা এবং ধারাবাহিকতারই নয়, বরং বিজয়ী ইউরোপের একটি সংখ্যক (যদিও তেমন তাৎপর্যপূর্ণ নয়) অবদানেরও এক ধরণের historicalতিহাসিক প্যানোরামা বলে মনে হয়েছিল।
হ্যাঁ, এই ধারণাটি স্বভাবত: প্রত্যাখ্যান করে; তবে আজ যদি এটি খুব উত্সাহ জাগ্রত না করা উচিত (অ্যালবার্ট স্পিকার এবং তাঁর কুখ্যাত পৃষ্ঠপোষককে সঙ্গে সঙ্গে স্মরণ করা হয়), একজন নেপোলিয়নের এই ধারণাটিতে একজন মহান মুক্তিদাতার কল্পনা, তার সময়ের জন্য কোন প্রোগ্রামের সূচনা দেখতে ব্যর্থ হতে পারে না? সত্যই একটি মৌলিক অঙ্গভঙ্গি ছিল। সর্বোপরি, এটি সম্ভবত একটি থিমের প্রথম প্রকাশ যা পরে 19 শতকে জুড়ে একটি বিরত মত শোনাবে এবং এটি একটি দমনমূলক আকারে প্রয়োজন হবে না - যাদুঘর হিসাবে শহরের থিম।
সম্ভবত শহরটি যাদুঘর হিসাবে, সংস্কৃতি এবং আলোকসজ্জার সুরেলা ব্যয় হিসাবে এই শহরটি বিবিড়মিয়ার মিউনিখের লুডভিগ প্রথম এবং লিও ফন ক্লেঞ্জের দ্বারা মিউনিখে সর্বাধিকরূপে উপলব্ধি করা হয়েছিল, বিডার্মিয়ার মিউনিখে, ইচ্ছাকৃতভাবে ভরাট হয়েছিল ফ্লোরেন্স এবং মধ্যযুগের উল্লেখ সহ।, বাইজান্টিয়াম, প্রাচীন রোম এবং গ্রিস, জিন-নিকোলাস-লুই ডুরান্ডের "প্রিসিস দেস লিওনস" এর চিত্রের সাথে দুটি ফোঁটা জলের মতো বিল্ডিং রয়েছে। তবে যদি 1830 এর দশকে সর্বাধিক জনপ্রিয়তা অর্জনকারী এমন একটি শহরের ধারণাটি অবশ্যই 19 শতকের গোড়ার দিকে সাংস্কৃতিক নীতিমালাটিতে রেখে দেওয়া হয়েছিল, তবে এর তাত্পর্য অপ্রত্যাশিত থেকে যায়।
আমরা মিউনিখ ফন ক্লেঞ্জে এর প্রমাণ পেয়েছি, আমরা এর পটসডাম এবং বার্লিন শিনকেল, এমনকি প্রদেশগুলিতে - নোভারা শহরের পাইডমন্ট শহরে (এই জেলার বেশ কয়েকটি অনুরূপ লোক থাকতে পারে) এর সন্ধান পেয়েছি এবং যখন আমরা তখন অন্তর্ভুক্ত করি সেরা ফরাসি মানের (সেন্ট জেনেভিউয়ের গ্রন্থাগার, ইত্যাদি) তালিকার আগের নমুনাগুলি, আমরা পর্যবেক্ষণ করি যে কতটা ধীরে ধীরে নেপোলিয়নের স্বপ্ন বাস্তব রূপ নিতে শুরু করে। অসম্ভবতার মোড়কে ছড়িয়ে দেওয়া নগর-যাদুঘরটি বিভিন্ন ধরণের নিউওক্লাসিসিজম শহর থেকে আলাদা এবং এর শুদ্ধতম আকারে প্রায় 1860 অবধি বেঁচে থাকে। রিংস্ট্রাস নির্মাণের পরে ব্যারন হউসমান এবং ভিয়েনার প্যারিস ইতিমধ্যে ছবিটি নষ্ট করছে। ততক্ষণে এবং বিশেষত প্যারিসে, স্বাধীন অংশগুলির আদর্শ রচনা আবার সম্পূর্ণরূপে নিখরচায়তার "আরও" সম্পূর্ণ ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল।
তবে আপনি যদি কোনও শহর-যাদুঘর, স্বতন্ত্রভাবে বিচ্ছিন্ন বস্তু / পর্বের সমন্বিত একটি শহর চিহ্নিত করার চেষ্টা করেন তবে আপনি এটি সম্পর্কে কী বলতে পারেন? যে, শাস্ত্রীয় শালীনতার অবশেষ এবং স্বাধীনতার সন্ধানের উদীয়মান আশাবাদ মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হিসাবে, এটি কি মধ্যবর্তী কৌশল? এই যে, তার শিক্ষাগত মিশনটি সর্বজনীন, তবুও সে "সংস্কৃতিতে" পরিণত হয়, প্রযুক্তির দিকে নয়? তিনি এখনও ব্রুনেললেসি এবং ক্রিস্টাল প্রাসাদের কাজ একত্রিত করেছেন? এই হেগেল, প্রিন্স অ্যালবার্ট এবং অগাস্ট কম্টের সৃষ্টিতে একটি হাত রয়েছে?
এই সমস্ত প্রশ্নগুলি শহর-যাদুঘর (শাসক বুর্জোয়া শহরের মূল রূপরেখা) এর অস্পষ্ট এবং সারগ্রাহী দৃষ্টিভঙ্গির ফলাফল; এবং, সম্ভবত, তাদের প্রত্যেকের উত্তর ইতিবাচক হবে। কারণ, আমাদের সমস্ত সংরক্ষণ থাকা সত্ত্বেও (যে শহরটি হাড়ের উপরে নাচ ছাড়া আর কিছুই নয়, এটি কেবল historicalতিহাসিক এবং পোস্টকার্ড দর্শনীয় স্থানগুলির সংগ্রহ), এর বন্ধুত্ব এবং আতিথেয়তা স্বীকৃতি না পাওয়া কঠিন difficultউন্মুক্ত এবং কিছুটা হলেও সমালোচনামূলক, সংবেদনশীল - কমপক্ষে তত্ত্বের ক্ষেত্রে - বিভিন্ন উদ্দীপনার পক্ষে, ইউটোপিয়া বা traditionতিহ্যকে বৈরী নয়, যদিও একেবারে উদ্দেশ্য নয়, যাদুঘর শহরটি এক বা অন্য সর্বজনীন মান সম্পর্কে একটি আবেশী বিশ্বাসের কোনও চিহ্ন দেখায় না নীতি. সীমাবদ্ধ না, উত্সাহকে বোঝায়, বৈচিত্র্যকে বাদ দেওয়া নয়, তিনি নিজের সময় কাস্টমস বাধা, নিষেধাজ্ঞাগুলি, বাণিজ্যে সীমাবদ্ধতার জন্য ন্যূনতম সম্ভাবনার সাথে নিজেকে ঘিরে রাখেন; যার অর্থ হ'ল আজ অনেকগুলি প্রতিষ্ঠিত আপত্তি সত্ত্বেও একটি শহর-যাদুঘর সম্পর্কে ধারণাটি প্রথম হিসাবে দেখায় তেমন খারাপ নয়। কারণ যদি কোনও আধুনিক শহর এটি প্রকাশ্যে যতই উন্মুক্ত হয়, বাহ্যিক দিক থেকে (উন্মুক্ত স্থান এবং বদ্ধ চেতনা) এলিয়েন প্রভাবের জন্য একটি বিরক্তিকর সহনশীলতার অভাব প্রদর্শন করে, যদি এর প্রধান অবস্থানটি থাকে এবং রক্ষাকারী এবং সীমাবদ্ধ থাকে (এর কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত গুণন) একই) এবং যদি এটি অভ্যন্তরীণ অর্থনৈতিক সংকট সৃষ্টি করে (অর্থের দারিদ্র্য এবং চতুরতা হ্রাস), তবে এমন নীতিমালার অনুমান যা পূর্বে সন্দেহের মধ্যে ছিল না ব্যতিক্রমগুলির পক্ষে কোনও নির্ভরযোগ্য ভিত্তি সরবরাহ করতে পারে না।
এর অর্থ এই নয় যে নেপোলিয়োনিক নগর-যাদুঘর সমস্ত বিশ্বের সমস্যার দ্রুত সমাধানের জন্য একটি মডেল সরবরাহ করে; তবে কেবলমাত্র বলেছেন যে XIX শতাব্দীর এই শহরটি, বাসনাগুলি পূর্ন করার শহরটি গ্রীস এবং ইতালি থেকে প্রাপ্ত স্মৃতিচিহ্নগুলির সংগ্রহ, উত্তর ইউরোপের টুকরো, প্রযুক্তিগত উত্সাহের বিক্ষিপ্ত উত্সাহ এবং সম্ভবত, সারেনেন heritageতিহ্যের অবশেষের সাথে হালকা ফ্লার্টিং সিসিলির - যদিও এটি আমাদের কাছে পুরানো আবর্জনার ধূলিকণার মতো মনে হয়, তবে এটি আমাদের প্রশ্নের উত্থাপিত প্রশ্নগুলির সন্দেহজনকভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়ার ক্ষুদ্র আকারে প্রত্যাশা এবং প্রজনন হিসাবে দেখা যায়: পরম, এলোমেলো এবং "মুক্ত বিশ্বাসের ক্ষতি "শখ, historicalতিহাসিক রেফারেন্সগুলির অনিবার্য জনতা এবং অন্য সব কিছু। এটি একটি প্রত্যাশা এবং একটি মোটামুটি উত্তর হিসাবে দেখা যেতে পারে; একটি শহর-যাদুঘরের জন্য, যেমন একটি সাধারণ যাদুঘরের মতো, একটি ধারণা যা আলোকোত্তর সংস্কৃতিতে উত্থিত হয়েছিল, 18 শতকের শেষের দিকে ঘটেছিল তথ্য বিস্ফোরণে; এবং আজ যদি এই বিস্ফোরণটি ধ্বংস করার অঞ্চল এবং অঞ্চল উভয়ই বৃদ্ধি পেয়ে থাকে তবে একথা বলা যায় না যে বিংশ শতাব্দীর এর পরিণতিগুলি মোকাবেলা করার প্রচেষ্টা একশত বা তারও বেশি বছর আগে যা হয়েছিল তার চেয়ে বেশি সফল হয়েছিল।
বার্লিনের মার্কস-এঙ্গেলস-প্ল্যাটজে, শিকাগোর আইজেনহোয়ার হাইওয়েতে, ব্রুনেল বিশ্ববিদ্যালয়ের লন্ডন শহরতলিতে প্যারিস অ্যাভিনিউ জেনারেল লেক্লার্ক - স্মৃতি চিরকাল ধরে রাখার চিত্কার এবং অপ্রতিরোধ্য ইচ্ছার প্রতি ইঙ্গিত; তবে যদি এই সমস্ত জায়গাগুলি - সম্মিলিত স্মৃতি উল্লেখ করে - এটি নেপোলিয়োনিক যাদুঘরের বিভিন্ন ধরণের হয়, তবে গভীর স্তরে কোনও স্থপতিটির নিজস্ব স্মৃতি সংগ্রহের সংগ্রহগুলি আবিষ্কার করতে পারে - মাইকোনাস দ্বীপ, কেপ কানাভেরাল, লস অ্যাঞ্জেলেস, লে করবুসিয়ার, টোকিও অফিস, কনস্ট্রাকটিভিস্ট রুম এবং অবশ্যই ওয়েস্টার্ন-আফ্রিকান গ্যালারী (অবশেষে আমাদের জন্য "প্রাকৃতিক" ইতিহাসের জাদুঘরটি খোলা); নিজস্ব উপায়ে এটি স্মরণীয় অঙ্গভঙ্গির একটি নৃতত্ত্বও।
এর মধ্যে কোনটি বলা মুশকিল - অতিরিক্ত জনসাধারণের উপাসনা বা বেসরকারী স্থাপত্য কল্পনা - আরও দমনমূলক বা, বিপরীতভাবে, আরও প্রতিনিধি। তবে যদি এই প্রবণতাগুলি বৈধতাযুক্ত নিরপেক্ষতার আদর্শের সন্ধানের স্থান এবং সময়কালে একটি চিরন্তন সমস্যার প্রতিনিধিত্ব করে, তবে অবিকল এটিই আমাদের উদ্বেগজনক সমস্যা; নিরপেক্ষতার সমস্যা - এই প্রধান ধ্রুপদী আদর্শ, যা দীর্ঘদিন ধরে তার ধ্রুপদী বিষয়বস্তু হারিয়েছে - এবং স্থান এবং সময়, অনিয়ন্ত্রিত এবং বহুগুণে দুর্ঘটনার মধ্যে এর অনিবার্য অনুপ্রবেশ, পছন্দ এবং.তিহ্যগুলিতে। শহরটি একটি নিরপেক্ষ ও সম্পূর্ণ উচ্চারণ হিসাবে এবং শহরটি সাংস্কৃতিক আপেক্ষিকতার স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থাপনা হিসাবে; আমরা উভয়ই সাধারণত পারস্পরিক একচেটিয়া মডেলগুলির প্রধান প্রতিনিধিদের সনাক্ত করার চেষ্টা করেছি; এবং নেপোলিয়নের কল্পনায় জন্মানো নগরটিকে বিষয়বস্তুতে পূরণ করার প্রয়াসে, তারা আমাদের যেমন 19 তম শতাব্দীর মতো একই পরিস্থিতি নিষ্পত্তির প্রচেষ্টা বলে মনে হচ্ছে তার একটি স্কেমেটিক স্কেচ উপস্থাপন করলেন, যদিও তা এতটা খারাপ নয়, পরিস্থিতি নয়।একটি সরকারী প্রতিষ্ঠান হিসাবে, পুরোপুরি ধ্রুপদী ধারণা ধসের ফলে এবং মহান সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সাথে সংঘবদ্ধ হওয়ার ফলে জাদুঘরটি উত্থিত হয়েছিল, সবচেয়ে নাটকীয়ভাবে 1789 সালের রাজনৈতিক ঘটনা দ্বারা চিহ্নিত। এর উপস্থিতির উদ্দেশ্য ছিল একাধিক উপাদান প্রকাশ এবং তা প্রদর্শন করা, একাধিক মানসিকতার প্রতিচ্ছবি প্রতিফলিত করা - যার প্রত্যেকটিই এক ডিগ্রি বা অন্যটির কাছে মূল্যবান বলে মনে করা হয়; এবং যদি এর স্পষ্ট ক্রিয়াকলাপ এবং লক্ষ্যগুলি উদার ছিল, যদি কোনও যাদুঘরের ধারণাটি কোনও ধরণের নৈতিক কর্মসূচির উপস্থিতি বোঝায়, তবে এটি সংজ্ঞায়িত করা কঠিন, তবে এই প্রতিষ্ঠানের অন্তর্নিহিত (আবারও আত্ম-জ্ঞানের মাধ্যমে সমাজের মুক্তি)?), যদি আমরা পুনরাবৃত্তি করি, যাদুঘরটি একটি রিলে ছিল, তবে এটি ছিল যাদুঘর ধারণাগুলির ক্ষেত্রে, যে কোনও আধুনিক শহরের আরও গুরুতর সমস্যার একটি সম্ভাব্য সমাধান তৈরি করতে পারে।
আসুন ধরে নেওয়া যাক যাদুঘরের অবস্থান, এই সাংস্কৃতিক সমস্যাটি সমাধান করা এত সহজ নয়; মনে করুন যে এর সুস্পষ্ট উপস্থিতি তার সুপ্ত প্রভাবের তুলনায় বহন করা সহজ; এবং অবশ্যই, আমরা এই সত্যটি স্বীকার করি যে "নগর-যাদুঘর" এর একমাত্র ধারণাটিই একজন আধুনিক ব্যক্তির শ্রবণকে অসন্তুষ্ট করে। হতে পারে এই প্রদর্শনীর একটি পদযাত্রা হিসাবে শহরটি আরও গ্রহণযোগ্য হবে; তবে আমরা যে পদক্ষেপটিই বেছে নিই না, শেষ পর্যন্ত এটি জাদুঘর-পাদদেশ এবং প্রদর্শনীতে প্রদর্শিত প্রদর্শনীর মধ্যে ভারসাম্যের সমস্যা থেকে আসে; এবং এই বিষয়ে, যখন শহরের প্রদর্শনীর জায়গাগুলিতে কাজ করার সময় সবার আগে মূল প্রশ্নটি দেখা দেয়: কোনটি আরও গুরুত্বপূর্ণ? পাদদেশীয় প্রদর্শনগুলি কি আধিপত্যকে প্রাধান্য দেয় না বা প্রদর্শনীরা কীভাবে বেদীকে ছায়া দেয়?
এটি লেভি-স্ট্রসের অনিশ্চিত ভারসাম্য, "কাঠামো এবং ইভেন্ট, প্রয়োজনীয়তা এবং সুযোগের মধ্যে, অভ্যন্তরীণ এবং বাহ্যিক" মধ্যে একটি ভারসাম্য, একটি ভারসাম্য "ফ্যাশন, শৈলী এবং সাধারণ সামাজিকের ওঠানামা অনুসারে এক দিক বা অন্য দিকে পরিচালিত শক্তির নিয়মিত হুমকির অধীনে" শর্তাবলী "; এবং, সাধারণভাবে, আধুনিক স্থাপত্য এই প্রশ্নটির জবাব দিয়ে সর্বব্যাপী পদকে প্রাধান্য দিয়েছিল, যা সমস্ত গৌরবতে নিজেকে দেখিয়েছিল, সতর্ক করে এবং কোনও দুর্ঘটনা দমন করে। যদি এটি হয় তবে বিপরীত ঘটনাগুলি জানা বা সহজেই অনুধাবনযোগ্য, যখন প্রদর্শনগুলি প্রাধান্য পায় এবং এমন পরিমাণে প্রসারিত হয় যে পাদদেশটি ভূগর্ভস্থ সরিয়ে দেওয়া হয় বা এর খুব ভাবনা আমার মাথা থেকে ফেলে দেওয়া হয় (ডিজনি ওয়ার্ল্ড, আমেরিকান রোমান্টিক শহরতলির, ইত্যাদি)। তবে যদি আমরা এই কেসগুলিকে অগ্রাহ্য করি, যার মধ্যে প্রতিটি প্রতিযোগিতার সম্ভাবনা বাদ দেয়, তবে প্রদত্ত পদটি সাধারণত প্রয়োজনীয়তার অনুকরণ করে এবং প্রদর্শিত বস্তুটি স্বাধীনতা, যেটি ইউটোপিয়া অনুকরণ করতে পারে, এবং অন্যটি - traditionতিহ্য, যিনি আর্কিটেকচারকে বিবেচনা করেন দ্বান্দ্বিক হিসাবে কেবলমাত্র জাদুঘরের দেহ এবং তার বিষয়বস্তুর মধ্যে "কাঠামো" এবং "ইভেন্ট" এর মধ্য দিয়ে দ্বি-দ্বি সংযোগের কল্পনা করতে হবে, এমন সংযোগ যা উভয় উপাদান তাদের স্বতন্ত্রতা ধরে রেখেছে, মিথস্ক্রিয়া দ্বারা সমৃদ্ধ, যখন তারা অবিচ্ছিন্নভাবে ভূমিকা পরিবর্তন করে, যখন মায়ু অবিচ্ছিন্নভাবে তার অবস্থানের সাথে বাস্তবের অক্ষের সাথে সম্পর্কিত হয়।
